归园田居五首 其一(魏晋·陶潜) 评注(点击查看或隐藏评注) ⊙注释 ⑴适俗韵,适合世俗的性情。 ⑵尘网,尘世的罗网,指仕途。意谓仕途有如罗网,使人不得自由。 ⑶三十年,有人认为当作“十三年”,因从陶氏初仕江州祭酒至辞彭泽令归田,前后恰为十三年。 ⑷羁,jī。羁鸟,谓被束缚于笼中之鸟。池鱼,谓被养于池中之鱼。此二句以羁鸟池鱼比自己过去仕途生活的不自由,以“旧林”“故渊”比田园。 ⑸守拙,自己没有智能继续做官,故说“守拙”。拙,指不善为官,也就是不会取巧逢迎之意。 ⑹罗,排列。 ⑺暧暧,昏昧。 ⑻依依,轻柔。一说,隐约可见。 ⑼虚室,静室。 ⊙简析 陶渊明,诗作多描写农村日常生活,表现农村的美好风光,诗人的闲适生活和心情,和他不愿与黑暗现实同流合污的高尚情操。诗风质朴自然而形象鲜明,对后代诗人的创作曾起过很大影响。 此诗为组诗《归园田居》第一首,写辞职归田的愉快心情和乡居自然舒适的乐趣。其中“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,乃寓情志于景致名句。开篇二句即表明自己异于世俗的禀性:爱丘山。一“误”字一“尘网”的比喻,写出诗人对仁途官场的厌倦,所谓“心为形役”是也。由开荒守拙二句始下十二句,以乡村特有的景观作为寄寓本性之意象,固然是生活其中,但更多的是诗人关照的对象,更多的是以审美眼光看待。久在句照应三四句,末句照应一二句。全诗结构不着痕迹而浑然一体。 诸人共游周家墓柏下(魏晋·陶潜) 怨诗楚调示庞主簿邓治中(魏晋·陶潜) 押先韵 答庞参军并序(魏晋·陶潜) 三复来贶,欲罢不能。自尔邻曲,冬春再交,款然良对,忽成旧游。俗谚云:「数面成亲旧」,况情过此者乎?人事好乖,便当语离。杨公所叹,岂惟常悲。吾抱疾多年,不复为文,本既不丰,复老病继之。辄依周礼孔往复之义,且为别后相思之资。 连雨独饮(魏晋·陶潜) 岁暮和张常侍(魏晋·陶潜) 戊申岁六月中遇火(魏晋·陶潜) 草庐寄穷巷,甘以辞华轩。正夏长风急,林室顿烧燔。 一宅无遗宇,舫舟荫门前。迢迢新秋夕,亭亭月将圆。 果菜始复生,惊鸟尚未还。中宵伫遥念,一盼周九天。 总发抱孤介,奄出四十年。形迹凭化往,灵府长独闲。 贞刚自有质,玉石乃非坚。仰想东户时,馀粮宿中田。 鼓腹无所思,朝起暮归眠。既已不遇兹,且遂灌我园。 饮酒二十首并序 其二(魏晋·陶潜) 饮酒二十首并序 其五(魏晋·陶潜) 评注(点击查看或隐藏评注) 对生命本真状态的真切体念 ——《结庐在人境》意象剖析 弗洛伊德等西方精神分析学派认为,人的心灵深处有一个“本我”,还有一个“超我”。“本我”,就是老子哲学中的归根反本,它摆脱了文化符号的异化与扭曲,如婴儿自然而和谐的生命的本来面目,它接近于西方存在主义哲学所标举的生命的本真状态。“超我”则是社会文化塑造,特立而成自我,是存在于社会现实中,充当种种特定的社会角色,按照群体规范和要求行动的自我。“本我”和“超我”是一对矛盾,和谐地统一在人的灵魂深处。一时“本我”占据上风,一时“超我”表现明显。“超我”和“本我”的交错呈现,显示了人在不同时期里的不同行为表现甚至整个人生追求。放眼封建时代,许多文人在妥协世俗、扩展生命以用世;努力追求“超我”的同时,其实内心深处也时时流露出对险恶官场及叵测社会的厌弃,在竭尽心机地回归“本我”,力所能及地体念着生命的本真状态,如竹林七贤、谢灵运、陶渊明、李白、王维、苏轼等,但其中在追求“本我”道路上走得最远的,对这一状态体念得最真切的,恐怕要数陶渊明了。陶氏不但敢想,而且敢做;不但做了,而且做得那么彻底。他的这一出世心态在他的许多诗篇中均有所表露,在《饮酒》系列中尤其发挥到了极致。本文便以《结庐在人境》为例略作阐释。 《结庐在人境》一诗,是陶渊明诗歌意象的顶峰。在这首诗中,“本我”摆脱了“超我”的纠缠,澄明无碍地存在于诗歌意象中。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”,这种“远”与“静”的境界是“本我”战胜“超我”后才可能出现的。“心远”并不仅仅是因为“地偏”,最关键的恐怕还是陶氏在心灵上的真正忘世,倘若心为物役,尘根未了,则即使身处“无车马喧”的偏地,也仍然会为凡事俗情所羁绊,像唐朝王维辈那样像模像样地隐居终南,但他心里图的依然是那条加官晋爵的捷径。在王维身上,“本我”仅仅是追求“超我”的一种手段。而陶渊明则完全不同,他的“超我”已然被排斥在心灵之外,“本我”即生命的本真已呈现出一种完完全全的展开状态。这个时候,不管形体在田园还是在闹市,“心远地自偏”,这种澄明无碍、自由自在的心灵使万物都展现出宁静悠远的情韵。 “采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。”至此,诗人与“本我”融为一体。采菊的陶渊明,已是解脱了各种尘世纷扰,以生命本真状态呈现的陶渊明了。他心灵的悠然空明,投射在菊花与南山的意象中。他的整个身心已融入山气和美丽的夕阳之中,又似乎化作了飞鸟在大自然的怀抱中翱翔。如此心平气和、心无旁骛地与大自然相承合,体味着大自然本身无穷的韵味。在这种观照中,物是原态的,心是宁静的,心物交汇在内心里,在和谐意识中,认认真真地进入了一种物我同一的“忘我”状态。 前四句,诗人摆脱“超我”从世俗回归自然;中间四句,诗人又以一种超脱虚静的心态,真切地体念着生命的本真状态;到了最后两句,诗人则更似乎进入了一种神情恍惚、虚无缥缈的仙幻之境。“此中有真意,欲辩已忘言”,所谓的“真意”即是对回归生命本真的体念与感受。这种体念与感受想要说但说不出来。古人说得好,“得意必忘言”,已然得了“真意”的陶氏,合情合理地“忘言”,绝不是故作高深,只是这种感受确实只可意会,不可言传。 这首诗中无酒,诗人却将其归入饮酒二十首,且成为其中冠冕,原因就在于其意象的捕捉与构成具有直觉无意识的酒神精神的特点。诚如古人所说:“这首诗意象构成中景与意会,全在一偶然无心上。‘采菊’二句,俱偶尔之兴味,东篱有菊,偶然采之,……而南山之见,亦是偶尔凑趣。山且无意而见,菊岂有意而采,……山中飞鸟,为日夕而归,……但其归也,适值吾见南山之时,……此亦偶凑之趣也。……其一点‘真意’,乃千圣不传之秘,即道书千卷,佛经完万叶,犹不能尽厥蕴,故但以‘欲辩已忘言’五字喝断‘此中有真意’之间。虽然,固已言之矣,不曰‘采菊东篱’云乎?”“偶尔之兴味”,即审美的直觉无意识状态。从此状态中蜕化而出的诗歌意象,才能获得“境在寰中,神游象外”的悠远不尽的意味。这偶然无心的情与景会,正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。这里,相与归还的鸟儿和悦欣慰,它们没有了彷徨,没有了迷茫,也没有了离群之悲伤。它们投射着诗人摆脱“超我”的孤独迷惘后,精神获得巨大的归属和依托感,从而呈现出自由而宁静欢畅的心情。 对生命本真状态的真心体念是这首诗真意之所在,也是《饮酒》诗及陶渊明诗歌的终极目标。 中国基础教育21世纪(陈志刚) 拟古九首 其五(魏晋·陶潜) 东方有一士,被服常不完。三旬九遇食,十年著一冠。 辛勤(一作苦)无此比,常有好容颜。我欲观其人,晨去越河关。 青松夹路生,白云宿檐端。知我故来意,取琴为我弹。 上弦惊别鹤,下弦操孤鸾。愿留就君住,从今至岁寒。 杂诗十二首 其九(魏晋·陶潜) 咏贫士七首 其二(魏晋·陶潜) 咏贫士七首 其五(魏晋·陶潜) 读山海经十三首 其二(魏晋·陶潜) 读山海经十三首 其五(魏晋·陶潜) 兰亭诗(魏晋·魏滂) 押寒韵 题注:《诗纪》作郡功曹魏滂。 三春陶和气,恨物齐一欢。明后欣时丰,驾言映清澜。 亹亹德音畅,萧萧遗世难。望岩愧脱屣,临川谢揭竿①。 夜发密岩口诗(南北朝·丘迟) 押先韵 敬酬柳仆射征怨诗(南北朝·丘迟) 押先韵 饯别自解诗(南北朝·乐昌公主) 押寒韵 今日何迁次,新官对旧官。笑啼俱不敢,方信作人难①。 答何秀才诗(南北朝·何寘南) 押寒韵 自怜耿不寐,拥褐至宵阑。苍茫曙月落,切戾晓风酸。 终朝长守馑,叠夜抱馀寒。周道坦且直,弱命溘将殚。 灵台聊寄止,戚里岂馀欢。思家无积敛,何以拯急难①。 被使出关诗(南北朝·何胥) 押先韵 题注:《诗纪》云。诗汇作庾肩吾者非。 哭陈昭诗(南北朝·何胥) 押元韵 思人适旧馆,寂寞非一源。无复酣歌乐,空馀燕雀喧。 落晖隐穷巷,秋风生故园。抚孤空对此,零泪欲奚言①。 走马引(南北朝·傅縡) 押先韵 题注:《诗纪》作天马引。 骢色表连钱,出冀复来燕。取用偏开地,为歌乃号天。 权奇意欲远,躞蹀势难前。本珍白玉镫,因饰黄金鞭。 愿酬刍秣宠,千里得千年①。 感琵琶弦诗(南北朝·冯淑妃) 押先韵 〖北史后妃传曰:淑妃侍代王达。弹琵琶。因弦断。作《诗》曰:〗 虽蒙今日宠,犹忆昔时怜。欲知心断绝,应看膝上弦①。 |